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日志

 
 

【转载】恭迎达摩祖师圣诞!  

2016-11-05 08:48:25|  分类: 佛陀教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恭迎达摩祖师圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎达摩祖师圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    今天是二○一六年十一月四日;藏历火猴年玖月·天降月初五;农历二零一陆年八月十五日十月初五——达摩大师圣诞!
    达摩大师圣诞!
    藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕,重返娑婆世界之“降凡日”,亦同殊胜!佛陀之亲母,在佛陀出生后不久便去世,转生于天界,佛陀在示现成佛后,曾上天为母说法。复重返娑婆世界的日子故称为降凡节纪念日。在藏历九月期间若能共同修持各种善业,其功德福报更加不可思议,因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。
    本月莲华生大士将外道毒药化为甘露。放大光明,胜于千日,令外道皈依佛法。名:日光莲师。
    末法时期,能得具德善知识的慈悲摄受,为我等五浊众生传授菩萨戒清净戒体,以期发菩提心、行菩萨道,早日获证菩提佛果!
    诸位善识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期殊胜日,若能广大发心,依身、语、意三门广行善业、持斋、礼拜、诵经、念佛、供花、上香、供灯,或者持戒、放生、布施、修桥、造路等等之善行者,胜过日常功课,有千百忆倍之功德,可得十方诸佛菩萨加持!
    请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等,广作功德,并回向给虚空法界一切众生!
    祈愿广大佛友在菩提心的摄持下,秉承佛陀的慈悲情怀,共襄善举!
    并以此功德,上供诸佛菩萨!
    祈愿十方高僧大德长久住世、常转FA轮!
    祈愿佛法兴盛、众生安乐,祈祷世界和平、国泰民安!
    祈愿一切有情众生安乐吉祥、远离一切违缘、福德增盛,得闻正法、具正念、自利利他!
恭迎达摩祖师圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    菩提达摩南北朝禅僧,原名“菩提多罗”,后改名“菩提达摩”,意译为觉法,成年之后依照习俗更名为“达摩多罗”。是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子,成为印度禅宗第二十八代祖师,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗。
    达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师,主要宣扬(二入四行)禅法,他的思想,对中华文化起了很大的影响!
    据《续高僧传》记述,南天竺(印度)人,刹帝利族,属婆罗门种姓;相传说他是香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,从般若多罗大师,通彻大乘佛法,为修习禅定者所推崇。
    南朝梁·普通年中(五二○~五二六年,一说南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至魏,到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。恭迎达摩祖师圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
一苇渡江
    传说,达摩是天竺国香至王的第三个儿子,自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
    有一天,达摩向他的师傅求教说:“我得到佛法以后,应到何地传化?”般若多罗说:“你应该去震旦(即中国)”。又说:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”
    达摩遵照师父的嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国。达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京,为其接风洗尘,宾客相待。
    武帝是一个佛教信徒,主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派,主张面壁静坐,普渡众生。由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上。
    中国有个高僧,名叫神光,是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法,当地群众称:“神光讲经,委婉动听,地生金莲,顽石点头。”围观听讲的人是里三层,外三层,水泄不通,达摩离开梁武帝北上,路过雨花台,见到神光在那里讲经说法,他就顺便挤在人群中,侧耳倾听。达摩听讲,听到有些地方点点头,听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点,摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中,发现达摩摇头,认为这是对自己的最大不尊,便问达摩:“你为什么摇头?”对佛学的认识二人因有分歧意见,达摩便主动让步,离开雨花台渡江北上去了。
    达摩去后,听讲的群众有人对神光说:“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩,精通佛法,学识渊博。”神光听了以后,感到惭愧之极,师父到了跟前,刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩,赔礼道歉。达摩在前边走,神光在后面紧追,一直追到长江岸。达摩急着过江,停立江岸,只见水域茫茫即没有桥,也没有船,连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际,达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太,身边放了一捆苇草,看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算:这位若大的年纪,为何孤苦伶仃,无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去,恭恭敬敬地向老人施了一礼,说道:“老菩萨,我要过江,怎奈无船,请您老人家化棵芦苇给我,以便代步。”
    老人抬起头来,仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神,满脸络腮胡子,卷曲盘旋,身材魁梧,举止坦然,形象端壮,仪表非凡。老人暗自点头称许,随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇,向老人告谢而去,及至江边,他把芦苇放在江面上,只见一朵芦苇花,昂首高扬,五片芦叶,平展伸开,达摩双脚踏于芦苇之上,飘飘然渡过了长江。
    神光不顾疲劳,尾追达摩,及到江边,看到达摩一苇渡江,就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白,抱起老人身边一捆芦苇,扑通一听,扔到水中,双脚跳上芦苇捆子,匆忙过江。谁知说也奇怪,这捆芦苇不但不向前行进,反而很快沉入水中。神光见势不妙,急忙涉水而出,险些溺入水中。神光带着浑身泥水,冲向老人,轻听责问:“你给他一根芦苇就渡过江,我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?”
    老人不慌不忙从容不迫地答道:“他是化我的芦苇,助人有份;你是抢我的芦苇,物各有缘,无缘无故,岂能相助?”老人说罢,转瞬间悠然不见,浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失,惭叹不已,呼天不灵,呼地不应,悲凄非常,懊悔而归。
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    “一苇渡江”石刻——这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元一四九一年)所刻的,在碑上,达摩络腮圆眼,拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁......”字样的文字。 “这块石碑是一四九一年由八十岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的,主要描绘的就是达摩当年渡江的故事!”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆,在《梁史》和浦口地方志书中,都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址,加上这块明代石刻的印证,“我们可以确认,这里就是一千五百年前达摩的真正驻锡(居住)地。”
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    关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感懊悔,得知达摩离去的消息后,马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时,两边山峰突然闭合,一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边,看见有人赶来,就在江边折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂,就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停留,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早一百二十多年。定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。
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少林禅缘
    达摩过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元五二七年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱,树林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽。心想,这真是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒,首传禅宗。自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
    古人有诗赞日:
路行跨水复逢着,独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。
    达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩,并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚,传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说:“我看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。”
    随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他很自负地询问达摩:“我做了这些事有多少功德?”达摩却说:“无功德。”武帝又问:“何以无功德?”达摩说:“此是有为之事,不是实在的功德。”武帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(七七四年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”。
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断臂立雪
    传说达摩渡江到少林寺以后,在南京讲经说法的神光,历尽千辛万苦,想方设法,终于渡过长江,追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后,一心一意拜达摩为师,向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时,神光傲气十足,极不谦虚。现在神光提出向达摩求教,达摩不知他有无诚心,便婉言拒绝。神光并不灰心丧气,仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅,神光合十,侍立其后,精心照料,形影不离。神光跟随达摩九年之久,对禅师的一举一动,真是心悦诚服。达摩离开面壁洞,走下五乳峰,回到少林寺,料理日常的佛事活动,神光在跟随师父从山洞回到寺院。
    时值寒冬,达摩在后院达摩亭坐禅,神光依矗立在亭外,合十以待。谁知天有不测风云,夜晚入定以后,鹅毛大雪铺天盖地压了下来,不一会儿,积雪逾尺。这时,大雪淹没了神光的双膝,浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯,但是神光仍然双手合十,兀立不动,虔诚地站在雪窝里。第二天一早,达摩开定了,他走到门口一看,神光在雪地里站着。达摩问道:“你站在雪地里干什么?”神光答道:“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说:“要我给你传法,除非天降红雪。”神光解意,他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥,毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀,向左臂砍去,只听:“咔嚓”一声,一只冻僵了的胳膊落在地上,鲜血飞溅,染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾,飞报西天,晾动佛祖如来,随手脱下袈裟,抛向东土。霎时,整个少林,红光笼罩,彩霞四射,鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红,粉扬而来。神光放下手里的戒刀,弯腰拿起鲜血淋离的左臂,围绕达摩亭转了一圈,仍侍立于红雪之中,亭周围的积雪也被染成红的。此情此景,达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教,长期侍立身后,今又立雪断臂,原来的骄傲自满情绪已经克服,信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光,并取法名:“慧可”。
    慧可断臂以后,表现出高度的刚毅,他忍受着剧烈的伤痛,双膝跪在雪窝里,用仅有的右手,恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。
    从此,慧可就接替了达摩,成为少林寺禅宗的第二代,称之为“二祖”。
    为了纪念二祖立雪断雪,寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时,对“立雪断臂”的故事颇有感触,逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块,悬挂于立雪亭佛翕上方,以戒后生:佛业来之不易!
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只履西归
    传说达摩将衣钵法器传给慧可以后,便离开少林去禹门(今洛阳龙门),禅栖在千圣寺,于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后,他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺,十二月隆重地移葬在熊耳山,在河南省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔,以作纪念。
    达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死,对禅宗界来说,好象陨落了一颗明亮的星石,僧徒们为他顶礼祭拜,皇帝群僚为之合十赞叹。
    达摩之死,世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归,对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年,宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候,迎见达摩一手拄着锡杖,一手掂着一只鞋子,身穿僧衣,赤着双脚,由东往西而来。二人相遇后,宋云急忙停步问道:“师父你往哪里去?”达摩回答说:“我往西天去”。接着又说:“你回京以后,不要说见到了我,否则将有灾祸。”二人道罢,各奔东西。
    宋云以为达摩给他说的是戏言,丝毫没有介意。回到京城以后,向皇帝复命交旨时,顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落,东魏孝静帝就发了火,怒斥宋云:“人所共知,达摩死于禹门,葬于熊耳山,造塔定林寺,你怎么说在葱岭遇见了达摩,死人怎能复活?这分明是欺君骗联,岂有此理?”说罢,便令殿角侍卫把宋云扭出殿外,五花大绑投入南监。
    事隔数日之久,一天,孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后,孝静帝问道:“你在葱岭遇见达摩的事情,究竟是怎么回事,你要如实说来”。
    宋云先叩头,后说话:“皇上容禀:葱岭见达摩,祖师光着脚,一手拄锡杖,一手提只履。僧衣随风飘,翩翩向西行。他说回西天,不让我吭声,假若说出去,灾祸必报应。臣觉是戏言,顺便奏主君。如今从实说,句句都是真。不敢欺皇上,万望是非分。”孝静帝听了以后,半信半疑,真假难辩,无所敌从。群臣们在殿角下,也是议论纷纷,有的说:“达摩在世,人所共知,哪有死人还阳魂?宋云犯的是欺君之罪,应当依法处置。”有的说:“达摩西归宋云见,监禁岂敢再欺天,既然真假是非难辩,可以开棺验证。”
    孝静帝采纳了后一条建议,逐把达摩墓穴挖开,撬开棺盖一看,果然棺内没有尸体,只剩下一只鞋子了。(有人说,达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。)宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。
    现在少林寺碑廊内,还有一块《达摩只履西归圆碑》,上边刻有四句话:
    达摩入天平年,熊耳山中塔庙全。
    不是宋云葱岭见,谁知只履去西天。
    达摩只履西归的神话故事,流传很广,历代游人留下不少赞颂诗词。明万历年间,金忠士在《题达摩面壁》的七言律诗中写道:
渡江一苇浪花飞,九载跏趺坐翠微。
面壁已知僧入定,巢肩亦是鸟忘机。
无生色相俱成幻,有漏人天总悟非。
何事宋云葱岭见,少林风雨怅西归。
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面壁九年
    魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国,途经广州、南京,然后北渡长江来到少林寺。
    五乳峰中峰的上部,离峰顶不远的地方,有一个天然石洞,这个石洞高宽不过三米,长度约有二丈。方方的洞门,正好向阳敞开,冬暖夏凉,空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪,周围浓荫蔽日,不见天空。真是:“此地无盛夏,空山听鸟鸣。”达摩来到少林寺后,就把这个天然石洞做为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里,整日面对石壁,盘膝静坐。不说法,不持律,默然终日面朝壁,双眼闭目,五心朝天,在“明心见性”上下功夫,在思想深处“苦心练魔”。洞内静若无人,万籁俱寂,入定后,连飞鸟都不知道这里有人,竞在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。什么叫做“入定”呢?“入定”是指坐禅坐到一定程度,思想高度集中,排除了一切恶念、邪念、杂念,外界的一切,对他没有干扰,这是形容高僧修禅的高度造诣。“开定”后,他就站起身来,活动一下四肢,锻炼一下身体,待倦怠恢复后仍继续坐禅。
    那时达摩的生活行经是:“上班坐禅,困倦打拳,饥饿吃饭。”这样,入定,开定,日复一日,年复一年。从公元五二七年到五三六年,整整面壁了九年(或云十年)。后来就成为佛教史上的美谈。
    达摩在石洞里面壁九年,当他离开石洞的时候,他坐禅面对的那块石头上,竞留下了一个达摩面壁姿态的形象,衣褶纹,隐约可见,宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。把这个天然石洞,称之为“达摩面壁洞”。直至今日,遗址犹存。
    达摩面壁九年的事迹,为历代人民所敬仰。寺僧们将影石开击下来,放在寺内,瞻礼供养。明万历年间,人们在面壁洞外边,建立了一座双柱单孔的石碑坊。前额刻:“默玄处”,后额刻:“东来启迹”。
    清道光年间,萧元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后,深有所感,随挥笔写了一首《面壁石赞》:
    少林一块石,都道是个人。
    分明是个人,分明是个石。
    石何石?面壁石。
    人何人?面壁佛。
    王孙面壁九年经,九年面壁祖佛成。
    祖佛成,空全身。
    全身精入石,石肖全形。
    少林万古统宗门。
    清立《面壁石》诗云:
    一石独亭亭,中藏初祖形。
    千年神气生,何用著丹青。
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遇毒而逝
    达摩晚年的事迹,各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝,葬于熊耳山(今河南宜阳县),但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。
    传说,达摩到中国,正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支,很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒,达摩知道有毒,照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天,达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人,他才决定圆寂。
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葬身之处
    空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处,来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。
    据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教于东汉永平十年(公元六十七年)传入陕州时,就修建了空相寺,距今已一千九百多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
    据史籍记载,达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法五年,于梁武帝大同二年?公元五三六年?十二月圆寂,终年一百五十岁。
    众僧徒悲痛之极,依佛礼将初祖大师葬于定林寺内,并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文,以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
    后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中,遇见达摩大师杖挑只履西归,立即报于皇帝。
    皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知大师已脱化成佛,遂将定林寺更名为“空相寺”。
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化寂静宗
    问曰:“何名寂静,于此法中,谁静谁寂?”
    彼众中有尊者答曰:“此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。”
    祖曰:“本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静?”
    彼曰:“诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。”
    祖曰:“空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂?”
    彼尊者闻师指诲,豁然开悟。
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传播禅宗
    达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。
    东魏天平三年(公元五三六年)卒死于洛滨,葬熊耳山。
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【传法偈】
释迦佛入涅盘说无常偈曰:
诸行无常,是生灭法。
生灭灭已,寂灭为乐。

至尊释迦牟尼佛传法之偈:
法本法无法,无法法亦法。
今付无法时,法法何曾法?

西方一祖迦叶尊者传法偈:
法法本来法,无法无非法。
何于一法中,有法有不法?

西方二祖阿难尊者传法偈:
本来付有法,付了言无法。
各各须自悟,悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈:
非法亦非心,无心亦无法。
说是心法时,是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈:
心自本来心,本心非有法。
有法有本心,非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈:
通达本法心,无法无非法。
悟了同未悟,无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈:
无心无可得,说得不名法。
若了心非心,始解心心法。

七祖婆须蜜尊者传法偈:
心同虚空界,示等虚空法。
证得虚空时,无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈:
虚空无内外,心法亦如此。
若了虚空故,是达真如理。

九祖伏驮蜜多尊者传法偈:
真理本无名,因名显真理。
受得真实法,非真亦非伪。

十祖胁尊者传法偈:
真体自然真,因真说有理。
领得真真法,无行亦无止。

十一祖富那夜奢尊者法偈:
迷悟如隐显,明暗不相离。
今付隐显法,非一亦非二。

十二祖马鸣尊者传法偈:
隐显即本法,明暗元不二。
今付悟了法,非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者法偈:
非隐非显法,说是真实际。
悟此隐显法,非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈:
为明隐显法,方说解脱理。
于法心不证,无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者法偈:
本对传法人,为说解脱理。
于法实无证,无终亦无始。

十六祖罗侯罗多尊者法偈:
于法实无证,不取亦不离。
法非有无相,内外云何起?

十七祖僧伽难提尊者法偈:
心地本无生,因地従缘起。
缘种不相妨,华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:
有种有心地,因缘能发萌。
于缘不相碍,当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:
性上本无生,为对求人说。
于法既无得,何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:
言不合无生,同于法界性。
若能如是解,通达事理竟。

廿一祖婆修盘头尊者偈:
泡幻同无碍,如何不了悟,
达法在其中,非今亦非古。

廿二祖摩蝗罗尊者法偈:
心随万境转,转处实能幽。
随流认得性,无喜复无忧。

廿三祖鹤勒那尊者法偈:
一法一切法,一切一法摄。
吾身非有无,何分一切塔?

廿四祖师子尊者传法偈:
正说知见时,知见俱是心。
当心即知见,知见即于今。

廿五祖婆舍斯多尊者偈:
圣人说知见,当境无是非。
我今悟真性,无道亦无理。

廿六祖不如密多尊者偈:
真性心地藏,无头亦无尾。
应缘而化物,方便呼为智。

廿七祖般若多罗尊者偈:
心地生诸种,因事复生理。
果满菩提圆,华开世界起。

廿八祖菩提达磨祖师偈:
吾本来磅土,传法救迷情。
一花开五叶,结果自然成。
恭迎达摩祖师圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《楞伽经》
    《楞伽经》者,所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法,处处着眼在破除妄想,显示实相。妄想者如诸执障,有无等戏论。实相者体用一如,即真如法身,亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法,证知真如。因须契合无相之真如,故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍,空有兼忘。必心无所得,必忘言绝虑。
    故道宣论又有曰:“属有菩提达摩者,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最高。(中略)审其所慕,则遣荡之志存焉。观其立言,罪福之宗两舍。详夫真俗双翼,空有二轮,帝网之所不拘,爱见莫之能引。静虑筹此,故绝言乎。”
    达摩所修大乘禅法,名曰壁观。达摩所证,则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁,中直不移,心无执着,遣荡一切执见。中道所诠,即无相之实相。以无著之心,契彼真实之理。达摩禅法,旨在于此。
    然所谓契者,相应之谓。不二则相应。彼无著之心,与夫真实之理,本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者,即实相,即真如,即涅盘,并非二也。密宗曰,达摩但说心。心性一义,乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。(中略)
    菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。
    达摩玄旨,本为《般若》法性宗义。
    在史实上,此有六证:
    其一、摄山慧布,三论名师,并重禅法。于邺遇慧可,便以言悟其意。可曰,法师所述,可谓破我除见,莫过此也。
    其二、三论师兴皇法朗教人宗旨,在于无得。达摩所教《楞伽》,亦以“忘言忘念无得正观为宗”。
    其三、道信教人念《般若》。
    其四、法融禅师,受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确,然《三论》与禅之契合可知。
    其五、慧命禅师,曾着《大品义章》。其所作《详玄赋》载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》,误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命,与楞伽师之僧璨,义理上原少异致。
    其六、法冲,楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠,后学慧可之《楞伽经》义。
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《真性颂》
    “真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈,任凭五言、七言读都是见性语。

《达摩祖师真性颂》
(夜坐偈)
一更端坐结跏趺  怡神寂照泯同虚  旷劫由来不生灭  何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻  本性自空那用除  若识心性非形像  湛然不动自真如
二更凝神转明净  不起忆想同真性  森罗万像并归空  更执有空还是病
诸法本自非空有  凡夫安想论邪正  若能不二其居怀  谁道即凡非是圣
三更心净等虚空  遍满十方无不通  山河石壁无能障  恒沙世界在其中
世界本性真如性  亦无无性即含融  非但诸佛能如此  有情之类并皆同
四更无灭亦无生  量与虚空法界平  无去无来无起灭  非有非无非暗明
不起诸见如来见  无名可名真佛名  唯有悟者应能识  未会众生由若盲
五更般若照无边  不起一念历三千  欲见真如平等性  慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测  不用寻逐令疲极  若能无念即真求  更若有求还不识
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